CHANG Srey Mom

Rappel des faits et rôle

Chang Srey Mom (ou Cheang Sreimom) était une paysanne qui a vécu de 1975 à 1977 dans le village de Ruessei Srok, dans la commune de Nhaeng Nhang¹ Elle faisait partie d’une unité de femmes du peuple nouveau et avait pour mission de s’occuper des enfants² En 1977, elle a été forcée à se marier et en 1978, elle est tombée enceinte³. Elle a témoigné devant la Chambre de première instance dans le dossier n° 002/02 sur les conditions difficiles de travail et de vie pour le peuple nouveau, sur les sessions de rééducation, sur son mariage forcé et la consommation de celui-ci sous la contrainte, sur l’exécution de son père au centre de sécurité de Kraing Ta Chan à Tram Kak, ainsi que sur l’élimination du bouddhisme.

Conditions de vie et de travail au sein de l’unité des femmes

Chang Srey Mom a expliqué que les coopératives ont été créées en 1970, en même temps que l’instauration des repas en collectivité, jusqu’en 1979⁴. Il y avait une unité pour les trois villages, dont les membres travaillaient et mangeaient en collectivité⁵. La propriété privée a été abolie de 1970 à 1979⁶. Il n’y avait que des Khmers dans la commune de Nhaeng Nhang⁷. La ration quotidienne de nourriture était insuffisante, mais une fois par mois les gens recevaient de la nourriture illimitée⁸, ce qui causait des décès par gavage⁹. Après son mariage en 1977, elle a vécu dans une coopérative où tous les repas étaient pris en commun et répartis à parts égales¹⁰. Les gens tombaient souvent malades mais n’osaient pas se plaindre et arrêter de travailler. Ils craignaient que s’ils se plaignaient, ils seraient accusés de souffrir d’une maladie mentale.¹¹ Les soignants s’occupaient des chefs d’unités, mais discriminaient les gens ordinaires.¹² Elle a déclaré que les réunions d’autocritique avaient lieu trois fois par mois¹³. D’autres réunions étaient organisées à Angk Roka et Angk Roleay pour les civils et les soldats¹⁴, à qui on disait qu’ils devaient se sacrifier pour l’Angkar¹⁵, oublier le régime précédent et le bouddhisme¹⁶, et que le pays serait reconstruit avec des ressources, des routes et de l’électricité en abondance¹⁷. Les gens étaient répartis entre peuple de base et peuple nouveau¹⁸. Chaque groupe travaillait et mangeait séparément à divers endroits¹⁹ et les groupes n’étaient pas autorisés à se mélanger²⁰. Chang Srey Mom a été placée dans l’unité des femmes du peuple nouveau²¹ à cause de son origine chinoise et de l’expérience familiale dans le commerce²². Il y avait également une unité de femmes du peuple de base²³. Les gens étaient en outre subdivisés en forces régulières et non régulières²⁴. Au sein de l’unité des femmes, on lui a confié la collecte des légumes et la cuisine.²⁵ Elle était également enseignante remplaçante pour les enfants²⁶ et leur enseignait des chansons sur le travail et comment épeler et prononcer les mots.²⁷ Les chefs des 10 unités, les enfants et les enseignants mangeaient séparément.²⁸ Alors qu’elle était enceinte en 1978, Chang Srey Mom a été assignée à des tâches pénibles, notamment la collecte des bouses de vache²⁹ de 4h du matin à 11 ou 12h, puis à nouveau de 13h à 17h³⁰. À 18h, ils reprenaient le travail³¹. Ses pieds étaient gonflés³², mais lors des réunions elle était critiquée, on la considérait comme malade, fainéante et atteinte d’une affection mentale³³, et on lui a dit que ses pieds dégonfleraient si elle travaillait suffisamment dur³⁴. Chang Srey Mom a déclaré qu’il n’y avait pas souvent d’infractions morales³⁵ ; elle fait état de deux cas où des hommes à des postes de direction ont été exécutés pour avoir eu un contact physique avec une veuve³⁶. Ceux qui commettaient des infractions morales perdaient leur poste de direction et se voyaient confier des tâches pénibles³⁷. La Chambre de première instance n’a pas retenu la partie de son témoignage où il est indiqué que les repas collectifs et les coopératives existaient depuis 1970 environ, mais a conclu que « la collectivisation et la pratique des repas pris en commun ont été introduites dans le district de Tram Kak et ces pratiques se sont répandues progressivement à mesure que les groupes de solidarité se transformaient en coopératives³⁸ ». La Chambre de première instance a confirmé qu’elle était d’ethnie chinoise, qu’elle travaillait dans une unité de femmes candidates, que le peuple nouveau et le peuple de base travaillaient séparément, et qu’une coopérative comprenait plus d’un seul village³⁹.

Exécution de son père et mariage forcé

Le père de Chang Srey Mom a été emmené et exécuté en 1977 car il s’opposait ouvertement au régime⁴⁰. Elle a découvert par la suite le nom de son père dans les archives du bureau de sécurité de Kraing Ta Chan⁴¹. Deux jours après l’exécution de son père, on l’a retirée de l’unité des femmes et le chef de la commune, Boeun, l’a alliée à son futur époux, Tri Touch⁴², sur la base des similarités de leurs biographies⁴³, à savoir leurs origines ethniques chinoises⁴⁴. Elle ne s’est pas mariée de son plein gré et n’a pas eu le choix de refuser le mariage arrangé car elle était la fille de l’Angkar⁴⁵. D’autres femmes qui n’appréciaient pas le mari qui leur avait été choisi devaient sacrifier leurs désirs pour l’Angkar⁴⁶. Elle craignait que si elle refusait, elle serait considérée comme opposante à la révolution et exécutée tout comme son père⁴⁷. Personne ne refusait les mariages arrangés⁴⁸. Les parents n’osaient pas non plus s’opposer à la décision de l’Angkar⁴⁹. Chang Srey Mom et Tri Touch ont été convoqués à une réunion qui s’est avérée être leur cérémonie de mariage⁵⁰. Le futur marié n’était pas au courant qu’il allait se marier⁵¹. La cérémonie a duré deux heures⁵². Il y avait dix participants, dont Boeun (le chef de la commune), Ol (le chef de l’unité des femmes), la mère de Chang Srey Mom, sa grand-mère et quelques autres chefs d’unité⁵³. Chang Srey Mom a dû déclarer qu’elle se mariait de son propre gré, et que personne ne l’y forçait⁵⁴. L’Angkar a fourni une maison pour la première semaine de leur mariage et a demandé au nouveau couple de vivre ensemble sans se disputer⁵⁵. La première nuit, les miliciens postés autour de la maison ont vérifié qu’ils consommaient bien le mariage⁵⁶. À cause de leur présence, elle s’est sentie obligée d’avoir des relations sexuelles avec son nouveau mari⁵⁷. Après la première semaine, le couple a été posté dans des communes différentes et pouvait se rencontrer tous les 10 jours à différents endroits⁵⁸. Elle a déclaré que l’Angkar ne fournissait aucune indication sur la manière de fonder une famille⁵⁹. Pour d’autres mariages forcés, si les miliciens faisaient rapport que le couple n’avait pas consommé, il était dénoncé⁶⁰. Lorsqu’une femme refusait d’avoir des relations sexuelles avec son nouveau mari, elle était critiquée lors des réunions et punie en se voyant confier des tâches pénibles⁶¹. Chang Srey Mom a témoigné qu’elle avait peur d’être condamnée à mort plutôt qu’au travail pénible si elle ne consommait pas son mariage, à cause de ce qui était arrivé à son père⁶². En appel, la Chambre de la Cour suprême a confirmé l’interprétation de la Chambre de première instance des preuves fournies par Chang Srey Mom en motivant qu’il y avait eu « au moins un cas de viol dans le contexte d’un mariage forcé dans les coopératives de Tram Kak⁶³ ». La Chambre a également reconnu que chaque personne soumise à un mariage arrangé avait insisté sur le contexte de coercition et que la souffrance infligée était claire⁶⁴.

Arrestations

En 1978, elle a assisté à l’arrestation d’hommes qui avaient travaillé sous le régime de Lon Nol comme enseignants, professeurs, étudiants, officiers de police gradés et soldats⁶⁵. Toute personne, y compris un membre du peuple de base, qui avait des membres de sa famille à des postes supérieurs au sein du régime précédent, était arrêtée et exécutée⁶⁶. Les gens étaient rassemblés selon leur biographie⁶⁷. À une occasion, lorsque les soldats sont retournés pour chercher des Vietnamiens, certains membres du peuple nouveau ont menti sur les membres vietnamiens de leur famille pour échapper au régime⁶⁸. Cependant, au lieu d’être envoyées au Vietnam, ces personnes ont été emmenées au centre de sécurité de Kraing Ta Chan et ont été exécutées⁶⁹. Les Vietnamiens qui ont été évacués à la première occasion ont été envoyés dans une autre direction⁷⁰.

Bouddhisme dans le district de Tram Kak

La Chambre de première instance a retenu le témoignage de Chang Srey Mom selon lequel, lors d’une grande réunion à la pagode d’Angk Raleay, les participants ont reçu l’instruction de ne pas croire dans le bouddhisme car il ne s’agissait que d’une superstition et que le Bouddha n’était « que du béton⁷¹ ». Depuis 1970, les moines ont reçu l’ordre de se défroquer et ont été placés dans des unités pour jeunes⁷². Cependant, certaines statues bouddhistes sont restées⁷³.

Ses souffrances

À cause des tâches pénibles accomplies durant sa grossesse, et du fait qu’elle n’a reçu aucun soutien de sa famille ou de son époux durant cette période, elle a tenté de s’empoisonner, mais a survécu.⁷⁴

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Témoignage
Date	Procès-verbal d’audience	Numéro de transcription
29 janvier 2015	E1/254	E1/254.1
2 février 2015	E1/255	E1/255.1

Documents pertinents
Titre du document en khmer	Titre du document en anglais	Titre du document en français	Numéro de document D	Document numéro E3
កំណត់ហេតុនៃការស្តាប់ចម្លើយសាក្សី ជាំង ស្រីមុំ	Written Record of Interview of CHEANG Sreimom	Procès-verbal de l’audition de CHEANG Sreimom	D232/58	E3/5832
កំណត់ហេតុនៃការស្តាប់ចម្លើយសាក្សី ជាំង ស្រីមុំ	Written Record of Interview of CHEANG Sreimom	Procès-verbal de l’audition de CHEANG Sreimom		E3/5832